Séfira de Malkhout

 בס"ד 

A preciosa Séfira de Malkhout e o vínculo com a manifestação

Malkhout é a primeira Séfira no esquema místico da Árvore da Vida “a partir de baixo”, a mais próxima dos seres humanos, e o primeiro portal pelo qual a criação pode entrar antes de Deus.

Malkhout é identificada com o título Ado-naï, o Nome divino que se encontra na interface entre o Nome de Havayah — infinito, totalmente incognoscível — e os mundos da separação (Beriya, Yetsira, Assiya). É unicamente por esse portal que as preces, os pedidos e todas as conexões com os Nomes superiores podem passar e alcançar Hachem.

Malkhout é, portanto, ao mesmo tempo a última na cadeia da emanação e a primeira no caminho da ascensão: o lugar onde todas as luzes superiores chegam, e o lugar de onde todo empreendimento humano deve começar.

Malkhout como porta para o Rei

Rabbi Yossef Gikatilla, em seu Sha’arei Orah (As Portas da Luz), abre a porta de Malkhout com uma instrução espiritual prática: antes de se aproximar dessa Séfira na oração, a pessoa deve “guardar o seu pé” e examinar o caminho até o Rei. Malkhout/Ado-naï não é simplesmente um princípio abstrato; é um palácio com muitas portas interiores, guardado por forças capazes de obstruir os pedidos de uma pessoa quando estes provêm de confusão, impureza ou falta de alinhamento interior.

Entre a terra e o céu, o “espaço” está repleto de multidões de forças, algumas nutridoras, outras acusadoras, e a oração deve atravessá-las. Se a pessoa se encontra em um nível espiritual apropriado, sua oração se eleva sem desvio; caso contrário, forças destrutivas se agarram a ela e a drenam. Por isso, os Tehilim (zemirot, rinah) são apresentados como “facões” espirituais, removendo esses obstáculos para que a oração possa se elevar através de Malkhout sem impedimento.

Este artigo faz parte da série sobre a Árvore da Vida. Descubra os outros artigos abaixo:

A Séfira de Kéter

A Séfira de ‘Hokhmah

A Séfira de Bina

A Séfira de Da’at

Séfira de Chessed

Séfira de Gevurah

Séfira de Tiferet

Séfira de Netzach

Séfira de Hod

Séfira de Yessod

Séfira de Malkhout

Informações gerais sobre Malkhout:

Nome divino associado: Ado-naï

Apelações associadas: Mãe inferior, poço, bênção, isto (זאת), Ra’hel, águia, rocha

Nikkoud associado: nenhum nikkoud

Membro associado: a coroa do órgão sexual

Função: receptáculo e revelador de todas as luzes

Cor: púrpura ou violeta

“Leit Lah Migarmah” – Ela não tem nada de próprio

Uma das ideias mais marcantes sobre Malkhout no Zohar é expressa pela expressão aramaica “לית לה מגרמה כלום” – “Ela não tem nada de próprio”. Esse ensinamento compara Malkhout à lua, que não possui luz intrínseca, mas reflete a que recebe do sol:

“Este é também o conceito da lua. Pois a lua não tem luz própria, apenas a que recebe do sol” (Zohar I, 238a).

E isso corresponde a Malkhout. Ela não tem nada além do que recebe. O Zohar, na parashá Vayé’hi, desenvolve que “a lua jamais brilha senão pelo sol. Quando o sol reina, a lua não reina; quando o sol é recolhido, a lua governa.

“A lua não tem importância alguma, a não ser quando o sol é recolhido” (Zohar Vayé’hi 564). Esse arranjo espiritual reflete a realidade de que Malkhout, como receptáculo da manifestação, funciona inteiramente a partir do que recebe das Séfirot superiores. O Arizal declara explicitamente no Ets ‘Haïm: “אין לה מעצמה כלום, אלא מקבלת מתפארת דזעיר אנפין” – “Ela não tem nada de si mesma, mas recebe inteiramente de Tiféret de Ze’ir Anpin.”

Esse princípio tem mais implicações do que parece à primeira vista. Em vez de ver a receptividade de Malkhout como uma deficiência, a Cabalá a compreende como o próprio mecanismo pelo qual a luz divina se realiza, e também como um meio que permite à Criação subir e descer. O receptáculo em si é o objetivo da criação: é para Malkhout que todas as Séfirot foram emanadas.

A natureza dupla: fonte tanto do julgamento quanto da bênção

O Zohar revela que Malkhout opera segundo uma dualidade única: ela é simultaneamente a fonte do julgamento e o canal pelo qual todas as bênçãos fluem (principalmente de acordo com o nível da geração).

Malkhout como fonte do julgamento

O Zohar, na parashá Nasso, ensina que Malkhout é chamada “Koh” (כה), um termo associado ao julgamento. Rabbi Aba explica: “Essa justiça, que é Malkhout, é chamada Koh, porque todos os julgamentos procedem de Koh, pois Koh deriva de keheh (obscuro), isto é, quando Malkhout está no aspecto esquerdo, quando está obscurecida e não brilha, e todos os julgamentos fluem dela” (Zohar Nasso 145).

Rabbi Yossef Gikatilla acrescenta que esse ensinamento esclarece por que a bênção dos Kohanim começa com “Koh tevarakhou”: os sacerdotes devem primeiro dirigir-se a Malkhout com misericórdia para “perfumar-la”, a fim de que “nenhum julgamento exista nela” em favor dos filhos de Israel. Sem conexão com as Séfirot superiores, em particular Yessod, Malkhout torna-se um receptáculo de julgamento rigoroso.

O Zohar afirma claramente: “Malkhout sem conexão com Yessod está repleta de julgamentos e aspectos de morte. Devemos temer fazer qualquer coisa sem conexão com Yessod.”

Malkhout como cálice de bênção

No entanto, essa mesma Malkhout que pode manifestar julgamento também é chamada “Kos shel Berakhah” (o Cálice de Bênção).

“Todas as bênçãos superiores foram dadas a esse grau, Malkhout, para que ela abençoe tudo. E embora não tenha luz própria, todas as bênçãos, a alegria e a bondade estão nela e dela saem. Por isso é chamada ‘um cálice de bênção’, uma bênção verdadeira, como está dito (em Provérbios): ‘A bênção de Hachem, ela enriquece’” (Zohar Vayé’hi 504).

O Zohar prossegue: “Assim, Malkhout possui um resíduo de todas as Séfirot, pois todas estão incluídas nela; ela é preenchida por todas e tem algo de cada uma delas. Ela é abençoada com bênçãos superiores, que lhe foram entregues para que as dispense” (Zohar Vayé’hi 505).

Esse paradoxo — não ter nada de próprio e, ao mesmo tempo, conter tudo — é o mistério do papel de Malkhout como interface entre o Divino e a criação, o que, ao se refletir, é profundamente desconcertante.

A diminuição da lua e a Presença em exílio

Muitos conhecem o célebre Midrash no Talmud (’Houlin 60b) que relata que o sol e a lua foram criados originalmente iguais, mas quando a lua se queixou de que “dois reis não podem compartilhar uma só coroa”, Hachem lhe ordenou que se diminuísse. Essa diminuição reflete o estado atual de Malkhout nos mundos de separação.

Entretanto, a promessa profética permanece: “A luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes mais forte, como a luz dos sete dias” (Isaías 30, 26). Essa restauração de Malkhout à sua glória original é o objetivo último de todo trabalho espiritual. Como diz a prece após o Kiddouch Levana: “Seja Tua vontade… preencher a escuridão da lua para que ela não seja mais diminuída de modo algum.”

Em muitas passagens da Cabalá, Malkhout de Atsilout é identificada com a Shekhinah, a Presença divina que acompanha Israel no exílio. O tema explícito dos setenta Tikounim é “retificar e sustentar a Shekhinah ou Malkhout, daí o nome ‘Retificações do Zohar’, e trazer a Redenção e concluir o Exílio.”

O Zohar ensina que “onde quer que Israel tenha sido exilado, a Shekhinah foi exilada com eles”. Isso significa que Malkhout, a Séfira mais baixa, desce com seus filhos aos lugares mais sombrios, aguardando a reparação por meio da ação humana. O Tikouné Zohar se abre com a adjuração de Rabbi Shimon a Eliyahou: “Eu te conjuro pela santa realeza, Malkhout, Ela que caiu em exílio!”

Esse exílio de Malkhout não é apenas político, mas metafísico: uma fragmentação da própria ordem divina, que exige tikkoun (reparação) por meio das mitsvot, da intenção (kavanah) e da oração. Cada ato de santidade liberta centelhas da Shekhinah aprisionadas nas qlipot (cascas), reunindo Malkhout com o Santo (isto é, Ze’ir Anpin), bendito seja Ele.

Malkhout contém tudo: o tesouro do Rei

Retornando ao Shaarei Orah, Rabbi Yossef Gikatilla explica que Malkhout é chamada “Kol” (כל – Tudo) porque tudo se encontra nela e nada lhe falta. Todos os tipos de influência, emanação e bênção fluem para Malkhout como para um grande armazém. É por isso que os patriarcas transmitiram a bênção por meio da linguagem de “Kol”: Avraham foi abençoado “baKol” (בכל), Yits’hak comeu “miKol” (מכל), e Yaakov declarou “yesh li Kol” (יש לי כל), cada expressão indicando o domínio desse tesouro de Malkhout.

O Zohar desenvolve: “Tudo de que uma pessoa necessita no mundo não deve ser pedido a outra divindade ou a outro lugar, pois tudo está incluído nesse título de Hachem… Mas, antes, desse lugar, todo aquele que pede recebe, cada um segundo seu desejo e sua vontade, se invocar Hachem em verdade” (Salmos 145, 18).

Essa Séfira chamada Ado-naï é então comparada a um grande tesouro real e ao heikhal (mesma guematria, 65), o Santuário no qual o Nome inefável habita. Todo o shefa do Ein Sof é abaixado por Ehyeh (Kéter), depois Havayah (Ze’ir Anpin), e finalmente reunido em Ado-naï (a Shekhinah) como em um armazém ou vasto reservatório. Dali, é distribuído a todas as criaturas.

É por isso que, em quase todos os lugares da Torá, pronunciamos Havayah como Ado-naï: quem quer que busque YHVH, na prática, O encontrará por meio desse Nome de Malkhout. Por essa razão, a abertura clássica da Amida: “Ado-naï, abre meus lábios…” não é estilística. A oração sequer pode começar a se elevar enquanto a porta de Malkhout não tiver sido conscientemente dirigida e aberta.

E esta é outra lição poderosa: para ascender nas Séfirot da santidade, começa-se por Malkhout, isto é, deve-se primeiro aceitar a realeza de Hachem por meio da Torá e das Mitsvot (seja judeu ou não judeu).

Aplicação prática: Malkhout nos negócios e na manifestação

O princípio segundo o qual Malkhout é o “receptáculo da manifestação” (na falta de termo melhor) possui muitas aplicações práticas, especialmente no domínio do trabalho e dos negócios.

A etapa final da revelação

Rabbi Na’hman de Breslev ensina: “Tudo o que fazemos — rezar, estudar a Torá, cumprir as mitsvot, comer, ganhar nosso sustento e muito mais — tem um objetivo fundamental: revelar a realeza de Deus” (Likouté Moharan I, 77). Isso significa que todo esforço humano encontra seu sentido em Malkhout, isto é, na etapa em que a intenção se torna realidade.

Em termos de negócios, essa Séfira representa também o momento da manifestação: quando o planejamento, a estratégia e o esforço finalmente produzem resultados tangíveis. Assim como Malkhout não tem nada de próprio, mas revela o que as Séfirot superiores nela vertem, da mesma forma nos negócios: o produto final ou o resultado é a “revelação” de todo o trabalho invisível que o precedeu.

O receptáculo que conclui o processo

Conceitualmente, essa Séfira representa também a boca: é a boca que emite os decretos do rei e torna conhecida Sua vontade. Além disso, assim como uma pessoa revela seus pensamentos mais profundos quando os expressa em voz alta, Malkhout representa a revelação de Deus e de Seu Reino.

Para o empreendedor ou dirigente, isso significa que a articulação é uma forma de manifestação. O plano de negócios na mente (‘Hokhmah/Bina), o impulso emocional em direção ao sucesso (as seis Séfirot emocionais) e os sistemas fundamentais estabelecidos (Yessod) permanecem todos potenciais enquanto não forem expressos por meio de Malkhout — pela palavra, pela ação e por uma produção tangível.

O paradoxo da recepção

A aplicação em negócios de “leit lah migarmah” é contraintuitiva, mas poderosa. O “vazio” dessa Séfira é precisamente o que lhe permite receber e manifestar. Um recipiente já cheio não pode receber nada de novo. Em termos práticos, isso sugere que a postura de receptividade, humildade e abertura é essencial para a manifestação. O dirigente que acredita já “ter tudo” não pode receber novos insights; a empresa que julga não ter nada a aprender não pode se adaptar.

No domínio profissional, isso se traduz na disciplina da prática cotidiana. A manifestação em Malkhout não é um evento único, mas um processo contínuo de canalização da energia do alto por meio de ações repetidas e intencionais. O empreendedor que mantém práticas diárias constantes — seja no estado de espírito, na prospecção, na produção ou no serviço — mantém os canais de Malkhout abertos.

Conhecer o Nome correto

Um princípio central do Shaarei Orah é que todos os Nomes divinos estão contidos em YHVH, como tronco e ramos, mas que cada Nome é uma “tesouraria” ou uma câmara específica.

Não saber qual “câmara” divina governa uma necessidade determinada é comparado a uma pessoa faminta que se encontra diante de um palácio cheio de alimentos sem saber em que sala eles se encontram. A tragédia não é a ausência de abundância, mas a ausência de da’at dos Nomes e de suas kavvanot interiores.

Em Malkhout, essa ignorância é mais aguda: pode-se pronunciar palavras e até mencionar Nomes santos, mas se a consciência não se alinhar com o canal específico de Ado-naï que corresponde à necessidade, a oração pode aparentemente retornar sem resposta.

Malkhout como bacia, poço e mar

Rabbi Yossef Gikatilla desenvolve também uma série de imagens para descrever como essa Séfira retém e distribui o fluxo divino por meio de suas muitas denominações:

Bacia/breikhah e berakhah: ela é como uma bacia na qual um rio se derrama e de onde a água flui para irrigar um jardim. Essa é a base da palavra berakhah, que está etimologicamente ligada a breikhah. As bênçãos patriarcais são explicadas como Avraham recebendo o domínio dessa “bacia de bênção” em Ado-naï, transmitindo-a a Yits’hak, depois a Yaakov e a seus descendentes.

Poço/be’er: é também um poço de “águas vivas”. Quando Israel cumpre seu trabalho espiritual, esse poço se enche de vitalidade superior. Quando se afasta, ao contrário, bebe de “poços estrangeiros”, cisternas quebradas cheias de mal (a versão sitra a’hra dessa Séfira), em vez do “Poço dos Sete” (Bat Sheva), cheio a partir das sete midot superiores.

Mar/yam: por fim, ela também é chamada “mar”, o receptáculo no qual fluem todos os “rios” de shefa. Nesse mar existem inúmeros seres espirituais e “navios” (ordens de almas, de anjos e de processos), e em sua “borda” situa-se o Yam Souf, a fronteira onde o julgamento divino pode subverter estruturas opressivas, como no afogamento do Egito. O “Mar da Sabedoria” é Malkhout quando está preenchida por ‘Hokhmah; aqueles que entram nesse mar de Malkhout-sabedoria podem compreender as estruturas dos mundos superiores e inferiores e governar de acordo com a justiça divina, como no caso de Shlomo HaMelekh.

A restauração de Malkhout pela ação humana

O Ram’hal, em Kla’h Pit’hé ‘Hokhmah, ensina que “a soberania de Deus é o fundamento da fé e a raiz da sabedoria”. Toda a Cabalá e o pensamento judaico tratam das vontades incorpóreas de Deus tal como se manifestam na criação. Malkhout é o lugar onde essas vontades finalmente se atualizam.

Cada empreendimento, cada ato criativo, cada momento de palavra e ação é uma oportunidade de revelar Malkhout, de fazer passar o oculto ao revelado e de participar do tikkoun último da Criação.

É interessante notar que Malkhout se apresenta como a mais paradoxal das Séfirot: não tendo nada de próprio e, ao mesmo tempo, contendo tudo; fonte de julgamento, mas cálice de bênção; a mais baixa na descida, mas a primeira na ascensão; a Shekhinah em exílio, mas a Presença revelada do Rei.

A restauração última de Malkhout virá na era messiânica, quando “a luz da lua será como a luz do sol”, quando Malkhout brilhará com sua própria glória restaurada, recebendo sem diminuição todo o esplendor das Séfirot superiores. Até lá, cada ato de oração, de estudo da Torá e de mitsvá serve para “reparar a Shekhinah” e apressar essa restauração cósmica.

Outros Nomes santos e termos para Malkhout:

Inglês – Hebraico

Senhor – Adonaï אדנ”י

Poço – Be’er באר

Be’er Sheva – באר שבע

Mar – Yam ים

O Mar da Sabedoria – Yam Ha’Hokhmah ים החכמה

Tudo – Kol כל

Pedra – Even אבן

A Pedra fundamental – Even HaRoshah אבן הראשה

Pedra brilhante – Even Sapir אבן ספיר

Jardim – Gan גן

Santuário – Heikhal היכל

Arca – Aron ארון

O Santo Templo – Beit HaMikdash בית המקדש

A Presença residente – Shekhinah שכינה

A Tenda da Reunião – Ohel Mo’ed אהל מועד

Justiça – Tsédek צדק

Deus – Elohi”m אלהי״ם

A espada que vinga as rupturas da Aliança – ‘Herev Nokemet Nekam Brit חרב נוקמת נקם ברית

Eu – Ani אני

A realeza da casa de David – Malkhout Beit David מלכות בית דוד

O ajuntamento das águas – Mikveh HaMayim מקוה המים

Terra seca – Yabashah יבשה

O tefilin do braço – Tefillah Shel Yad תפילה של יד

Assim – Koh כה

A abertura dos olhos – Petah Eynayim פתח עינים

A Árvore do conhecimento – Etz HaDa’at עץ הדעת

A Terra dos vivos – Eretz Ha’Hayim ארץ החיים

O Livro da vida – Sefer Ha’Hayim ספר החיים

Jerusalém – Yeroushalayim ירושלים

Isto – Zot זאת

O fim – A’harit אחרית

E Ele disse – Vayomer ויאמר

A Torá oral – Torah SheBa’al Peh תורה שבעל פה

Aquele que é Todo-Suficiente – Shada”y שד״י

O último Hé (ה) do Nome – ה׳ אחרונה של שם

O ajuntamento de Israel – Knesset Yisroel כנסת ישראל

A Terra de Israel – Eretz Yisroel ארץ ישראל

Noiva – Kalah כלה

Ra’hel – Ra’hel רחל

Bênção – Berakhah ברכה

Águia – Nésher נשר

A filha de sete – Bat Sheva בת שבע

O altar – Mizbe’a’h מזבח

Filha – Bat בת

Mulher – Ishah אשה

A Terou’ah – Terou’ah תרועה

O ano sabático – Shemitah שמיטה

A Presença residente inferior – Shekhinah Tata’ah שכינה תתאה

O Noun curvado – Noun Kfoufah נ׳ כפופה